如何能不生四惡趣?
怎樣能生人性呢?
你若是能諸惡莫作,眾善奉行,就不會失人身。前生修褔慧,褔慧雙足了,就生到富貴家,一切順遂,又健康又長命,相好肅靜。前生如果不修褔慧,就生到貧窮家,一生坎坷,多疾夭亡,邊幅醜惡,這就是因果律。
般若之智異於世間之智,世間智指世間的伶俐才幹、學問知識;般若智為菩提妙智,能靈通諸法實相,斷除煩惱結垢,轉愚成智,轉凡成聖,成績出生避世聖果翻譯
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這是一種不變的定律,
怎樣能生到天界?
你要修四諦法,就要找苦的本源。苦根是在見惑和思惑裏邊,所以要用三十七助道品來沒落見思二惑翻譯見惑有八十八品,思惑有八十一品,把三界的見思二惑覆滅以後才能證到四果羅漢位,這時候就達到不生不滅了。以上這是四聖法界。
怎樣能生到緣覺界?
佛是覺,就是覺悟。能憬悟就是佛,不能憬悟就是眾生翻譯一念覺就是一念經,念念覺就是念念佛;一念迷就是一念眾生,念念迷就是念念眾生;能憬悟本身所做的是倒置事,就是佛;你不克不及覺悟就是眾生。所以說佛和眾生的界線,就是在覺和迷之間,要做佛?要做眾生?在於
了然因果之理,不斷地反觀自照,積極修善斷惡,人生一定愈走愈光亮。明澈諸法緣起性空之理,以聰明觀照,明晰緣起性空之理,則能不住緣起,畢竟擺脫。明白實相之理、佛性本具之理,了達諸法緣起性空以後,更進一步亦不住空,安住實相,堅信人人本具佛性,不假他求,此乃最究竟的般若聰明。
(1)文字般若就是緣因佛性,以文字為助緣,使
如何能生佛界?
觀察十二因緣法:無明緣行、行緣識,乃至生緣老死。無明為十二人緣法之首,無明是從什麼處所來的?是從貪瞋癡三毒而來。有了無明,就有行;有了行,就有識…等等。若是把無明的根本找到,就把無明的根斬斷,就沒有生死了翻譯怎樣能斬斷呢?就要勤修戒、定、慧三無漏學,就能斬斷三毒的根,把無明釀成聰明。有了聰明,便知道什麼是善?什麼是惡?如許心就光亮,心就清淨了。把無明破了,法身就現出來了,這就是辟支佛翻譯
(2)觀照般若就是了因佛性。有觀照的力量,便產生了因佛性的功能;沒有觀照般若的氣力,便不克不及明白了因佛性。
(2)觀照般若:觀照,即智慧心之感化,其體為般若,從文字般若,能生起觀照般若,依文字義理,觀心反照,以聰明心照破煩惱、執著,故稱觀照般若翻譯比方你讀經文,對「如是華頓翻譯公司聞」四個字,生起疑問:「什麼是如是?什麼是我聞?如是是什麼?華頓翻譯公司聞是什麼?」於是生起觀照。你讀「如是我聞」以後,便以文尋義,找這個意思,這就是觀照般若翻譯
(1)文字般若:文字雖非般若,但為詮解般若之利便,能生般若,故稱文字般若。佛法的道理,透過文字表達,即能讓人明確宇宙人生之真理。前人言:「只貴汝知見,不貴汝行覆。」文字般若便是確立正知見之標的。出生避世間的文字般若,令
般若就是佛性,佛性就是般若翻譯說大般若,就是說大佛性;說大佛性,就是說大般若,名字雖然分歧,可是意思是一樣的。為什麼要這樣說呢?因為般若就是聰明,聰明就是大覺悟,
《大智度論》云:「諸菩薩從初發心求一切種智,於此中間知諸法實相慧,是般若波羅蜜翻譯」又云:「般若波羅蜜能示諸法性,沒法有,法空故翻譯」
※云何:文字般若、觀照般若、實相般若....※
怎樣能生到聲聞界?
常想好處眾生就是菩薩,菩薩知道有眾生可度,但還沒有到無眾生可度的階段翻譯到了佛的境地,底子就沒有眾生可度。為什麼?因為已不著相了,離一切相,就是什麼相都沒有了。你若修六度萬行,就可以生到菩薩界。
(3)實相般若:依觀照般若,破妄證真,能所一如,證悟心性,即為實相般若。經由文字般若,明白佛法之理;由觀照般若,依理起修;最後契悟實相般若,等于通往菩提涅槃,常樂我淨,畢竟擺脫之路。有了觀照般若,就知道如是者,法的本體;我聞者,我聽法的本體這個事理。這是由觀照而達實相,法體如是、法體本空,本空就是實相般若。
(3)實相般若就是正因佛性,也就是第一義空的佛性,由照了而達正因,證實相。
明白這三種般若,也會明確三因佛性。三因佛性,就是緣因佛性、了因佛性、正因佛性翻譯
般若波羅蜜為六波羅蜜之基本,一切善法之淵源,故又稱諸佛之母。六波羅蜜中,前五度如足,般若波羅蜜如目翻譯若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定,而沒有智慧,搏命地在事上修,只是人天的果報;若只知般若之理,而疏忽事上的力行,有理無事,依然不克不及解脫。故六度之行,須以般若之眼,共同餘五度之助行,事理兼備,圓滿自利利他之行,福慧肅靜,即能達到涅槃彼岸,成績無上佛果。
如何能生菩薩界?
引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/zou0621/post/1323375303有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華頓翻譯公司02-77260932
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